¿Dónde, cuándo y por qué surge la Filosofía?
Me lo enviarán a mi correo de gmail de acuerdo a las rúbricas publicadas.
El segundo proyecto consistirá en elegir 4 líneas del tiempo publicadas en la web. Las líneas deben contener tres aspectos:
1.- Etapas, épocas o períodos en que se divide la Historia de la Filosofía.
2.- Nombre y corrientes de los Filósofos de cada una de las etapas.
3.- Fechas en que aparecen cada uno de los filósofos y cuándo inicia y cuándo termina cada una de las etapas de la Historia de la Filosofía.
Este proyecto lo debes plasmar en 4 hojas de máquina tamaño carta, muy bien dibujado y a todo color y entregarlo personalmente a tu servidor a más tardar el próximo día hábil de la semana.
El tercer proyecto consiste en leer el Documento: Historia de la Filosofía Antigua. Luego diseñarás un Mapa conceptual en una hoja de máquina tamaño carta. (Hecho con puño y mano propia). Lo entregarás los próximos tres días hábiles a partir de hoy.
www.monografias.com
Historia
de la Filosofía
Quispe
Figueroa Juvenal - juve870@gmail.com
Consultado en:
el 16 de abril d
2016.
- Presentación
- La historia de la
filosofía . Sentido de la historia de la filosofía
- ¿Qué es la historia de la filosofía?
- Historia de la filosofía antigua
- Periodo cosmológico o presocrático
- Periodo antropológico
- Periodo sistemático, ontológico y helenístico romano
- Historia de la filosofía en la Edad Media
- Las filosofías orientales
PRESENTACIÓN
Este
trabajo es producto de la fructífera labor realizada en el transcurso de los
días, durante la realización de este trabajo se han realizado vivencias
presénciales de la falta de interés de las personas por el estudio de la
filosofía, ya que nuestra sociedad esta arraigada en la ignorancia, en vez de
progresar y desarrollarnos como personas estamos retrocediendo hasta la edad
media donde la religión era el pilar máximo de la humanidad, y la causa del
estancamiento de las ciencias y por ende del desarrollo humano. La filosofía
conforma la parte sustantiva del desarrollo humano que lo conlleva a tener una
concepción filosófica y su posición frente a los problemas de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento.
En Este
trabajo se ha enfocado la posición de cada filósofo y pensadores de filosofía,
y de cómo ha influido en el desarrollo o atraso de la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento a través de sus diferentes etapas, desde la edad antigua hasta
la edad contemporánea. Se ha querido enfocar también de alguna manera la
filosofía Latinoamérica, pese a que no se puede precisar si ha existido una
filosofía, se ha hecho un breve resumen de las tendencias filosóficas
influenciadas por Europa, que influyeron en el desarrollo de Latinoamérica.
También no se ha querido dejar de lado la existencia de la filosofía peruana,
mas que todo en la cosmovisión andina. A mi opinión personal, creo que si ha
existido una filosofía andina Incaica, ya que se les atribuye a los griegos el
simple hecho de enunciar el origen de las cosas, los incas hicieron eso y aun
mas, sus ideas panteistas, se dieron sin ningún tipo de influencia europea,
finalizando con la invasión de los españoles a nuestro país, porque no se le
puede llamar conquista.
Finalmente,
espero que este trabajo estimule al estudiante lector a tomar una actitud
dinámica, que active su sentido crítico, lo interese en la filosofía y lo ayude
a plasmar y expresar sus pensamientos como producto ultimo de una reflexiva
labor personal.
El
pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la
mentalidad personal. El pensamiento no es solo producto de los individuos;
también cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar particular
“…las
filosofías son su propia época expresada en pensamiento; pertenecen a su época
y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo,
de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jamás podrá salirse
verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel”
(Hegel,
lecciones de historia de la filosofía, I, 17-18)
Los
filósofos, autores y corrientes filosóficas no son fósiles intelectuales, ni
reliquias del pasado: sus ideas son parte viva del pensamiento y patrimonio
intelectual de la humanidad, constituyendo nuestra “segunda naturaleza”,
nuestro “nicho ideológico” en sentido amplio. Las raíces de nuestro pensamiento
se hunden hasta el siglo VI a.c.
Por
lógica, debería entenderse al final, con una visión de conjunto de todos
los autores y corrientes.
Para
Hegel, la filosofía tiene una unidad histórica: es un caminar hacia la
verdad, por más recodos que encontremos. No es un mero cúmulo de opiniones,
según las ideas caprichosas del pensador de turno. Cada filósofo depende en sus
ideas, argumentos y estilo de los anteriores, y hace posible la transición al
pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas, pero
orientadas en una misma dirección final.
Cuando los
filósofos estudian y afrontan problemas, han pretendido tender hacia la verdad
como horizonte. Se plantean los grandes interrogantes del hombre: el
conocimiento, la naturaleza, la estructura del mundo, la complejidad del ser
humano, la libertad y la ética... Creyentes o no, siempre han intentado
establecer un diálogo entre fe y razón, entre filosofía y teología, entre
filosofía y ciencia/cultura... en busca de la verdad y soluciones a los
problemas.
Por tanto,
la historia de la filosofía es ya filosofía: no es mera exposición
histórica/erudita de ideas, sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino búsqueda
de planteamientos correctos y soluciones a los problemas, a las incoherencias,
etc.
En
filosofía, todo es discutible: por principio, no se admiten verdades sin
haber sido previamente demostradas y razonadas. Incluso los hechos históricos
se discuten, en cuanto que pueden ser objeto de diversas interpretaciones.
Filosofía e historia son inseparables.
Con estas
observaciones, la filosofía no debería invitar al escepticismo ni llevar
a un abandono de las propias creencias y prejuicios. Más bien, debería suscitar
una confianza en la razón y en la capacidad del hombre para acercarse
asintóticamente a la verdad y hallar soluciones -al menos provisionales- a
los problemas. Cada autor aporta una pieza al puzzle que podríamos llamar
verdad. Por tanto, los filósofos no piensan aisladamente; construyen sobre lo
que otros hicieron y aportan fundamentos a los que le siguen. Nadie posee la
verdad absoluta, pero todos la buscan. Algunos, convencidos de que no existen
verdades absolutas, se esfuerzan por aclarar los problemas y cuestiones
parciales a su alcance.
Puesto que
cada época hace posible la siguiente y gracias a que un sistema cae puede
surgir otro, las corrientes de pensamiento son visiones parciales, nunca
absolutas ni completas, de la realidad. Por tanto, no hay razón para
hundirse en el escepticismo (hay progresos en los problemas) ni hay
razón para ser dogmático (nadie tiene el monopolio de la verdad).
Puesto que
la verdad se va alcanzando gradualmente y requiere esfuerzo de reflexión,
análisis y estudio, es preciso estar en estado de alerta permanente. Estamos
obligados a ser críticos, con nosotros mismos y ante todas las informaciones
que nos llegan del exterior. Como seres humanos, ninguno deberíamos
renunciar a ser filósofos, a buscar la verdad con espíritu crítico.
Cuando se
mira en la historia y en el pasado, deberíamos buscar aquello que no envejece,
las ideas más vivas y geniales, porque muchas personas de gran talento e
inteligencia se han enfrentado antes que nosotros a problemas fundamentalmente
parecidos a los nuestros.
FILOSOFÍA GRIEGA Y ROMANA
Historia de la filosofía
antigua
Principales ciudades
originarios de los primeros filósofos y/o en las que se desarrolla la filosofía
antigua.
Se desarrolla en las
siguientes etapas
a)
periodo cosmológico o presocrático
b)
periodo antropológico
c)
periodo sistemático
Si hubiera
que buscar un rasgo distintivo de la filosofía antigua tendríamos que señalar,
probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la
reflexión filosófica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptación de que
existe algún tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceñirse el
conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento físico, material,
como ocurre en la Escuela
de Mileto y, en general, entre todos los filósofos presocráticos, (incluyendo
el "número" de los pitagóricos, quienes al parecer lo concebían como
una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las
Ideas de Platón.
Pero sea
como fuere, la búsqueda del "arjé”, de la primera causa objetiva de la
realidad, determinará las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los
demás problemas filosóficos estarán, de alguna manera, subordinados a este. El
cambio de orientación en la investigación filosófica que impondrán los
sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la
sociedad, no altera la predisposición a aceptar "ingenuamente", como
se ha señalado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad objetiva,
independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceñirse todo lo
existente, incluido el pensamiento mismo.
Es el
periodo en donde la ocupación central de estos primeros filósofos era el
interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay
en el mundo, podemos avizorar un principio (arjé). Algunos filósofos trataron
de hallar este arjé en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el
nombre de naturalistas o físicos. Consideraban a este principio como aquel del
cual derivan todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo
siempre este principio permanente e inmutable a través del aparecer, cambiar y
desaparecer de todas las cosas singulares. Esta preocupación por el arjé se
respondía por el interés de poder responder a estas preguntas: ¿Cómo se
explican el orden de las cosas?, ¿Cómo encontrar la sustancia o fundamento?
En este
periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosóficas:
a)
la escuela de Mileto
b)
los pitagóricos
c)
la escuela de Elea
d)
la escuela de Éfeso
e)
escuela atomista
LA ESCUELA
DE MILETO
Tratan de
ubicar el arjé en un principio material. Sus principales representantes son:
tales, Anaximandro y Anaxímenes.
TALES DE MILETO
Vivió
desde el ultimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra entre
los siete sabios de Grecia, fue astrónomo, político, matemático y físico además
de filosofo. Tales por primera vez en la historia, se hace cuestión de la
totalidad de cuanto hay, no para preguntarse cual fue el origen mítico del
mundo, sino que es en verdad la naturaleza.
Creía que
la tierra descansaba en agua, que el agua
es el principio único de todas las cosas y que todas las cosas están “llenas de
dioses”.
Muy
probablemente tales recogió estas ideas de la cosmología egipcia y babilónica,
además de las observaciones personales (vivía en Mileto, importante puerto de
mar, donde el agua era imprescindible para la vida). Cuando afirma que “todas
las cosas están llenas de dioses”, probablemente se refería a que toda la
naturaleza, compuesta básicamente de agua, tiene vida y movimientos propios; en
ella, todo esta vivo y animado (hilozoísmo).
ANAXIMANDRO DE MILETO
Sucedió a
tales a mediados del siglo VI; fue discípulo de tales, fue el primero en
escribir un libro: “sobre la naturaleza” (perifuseos) y emprendió incluso
expediciones de investigación (a Polonia), ideo métodos para determinar la
distancia y tamaño de las estrellas y afirmo que la tierra es esférica y ocupa
el centro del mundo.
El arjé de
todas las cosas es el apeirón, a
partir de donde hay la generación de las cosas, allí también se produce la
destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas mas a otras y la reparación de la
injusticia según el orden del tiempo
ANAXIMENES DE MILETO
Discípulo
de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenia un principio único e
infinito, pero no determinado, sino concreto; era el aire, del que todos los seres derivan por rarefacción (convierte el
aire en fuego) o condensación (transforma el aire primero en viento, después en
nube y, finalmente en agua, que sobre la tierra se convierte en piedra).
Sostenía
ya en esos tiempos, que la luna recibía la luz del sol y explicó la formación
del arco iris. Concibe el mundo como algo vivo. “lo mismo que nuestra alma que
es el aire, nos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo entero”.
ESCUELA
PITAGÓRICA
Fue fundada en la península itálica alrededor del año 530 a .c. por Pitágoras de
Samos (540-497), constituye la realidad por elementos compuestos clasificados
en una tabla de diez posiciones, los contrarios se mantienen para los
pitagóricos en su distinción mutua, peor son conciliados por la armonía; que es
la ley universal y objeto de veneración mística. El sagrado misterio de la
ciencia, es para la escuela, las matemáticas, es el estudio del número, cuya
ley domina todas las cosas.
PITÁGORAS
Nació en Samos, probablemente en el 571. Es probable que no haya escrito
nada. Aristóteles, en efecto, no conoce ningún escrito suyo.
Es muy difícil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a
Pitágoras. Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: la
de la supervivencia del alma después de la muerte y transformación a otros
cuerpos. Según esta doctrina, que platón se apropio, el cuerpo es una cárcel
para el alma, que la divinidad ha encerrado ahí como castigo. Mientras el alma
se encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por medio de
este puede sentir; pero cuando esta fuera de el, vive en una incorpórea, en un
mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida
corpórea, en caso contrario, vuelve después de la muerte a la cadena de
transmigraciones.
LA ESCUELA
DE ELEA
Critican la cosmología milésica que buscan el principio material para el
mundo, porque seria una explicación mediata para la realidad, se preocupan por
el logos humano: “la razón” y se tiene la capacidad de conocer o entender el
mundo realmente. Sus principales representantes son: Jenofantes, Parménides,
Zenón, Meliso.
JENOFANTES (570 – 480 a .c.)
Nació en colofón (jonia), llevo una vida de errante, y poeta hasta establecerse
en Elea, donde fundó una escuela filosófica. Era un hombre de mentalidad
independiente; sus viajes le enseñaron a pensar por cuenta propia, con sus
sentido critico y antidogmático.
Jenofantes fue el PRIMER TEÓLOGO de la historia, el primero que trato el
problema de dios. Criticó a los dioses de la mitología griega porque estaban
conectados en un patrón humano. Decía que si los bueyes o leones tuvieran manos
para pintar a sus dioses, los bueyes pintarían bueyes y los leones pintarían
leones.
Se rebeló contra la concepción de la cultura como un don de la divinidad,
diciendo; “los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos
inquisidores”, también se enfrentó con la escala de valores tradicional que
daban lugar preeminente a la fuerza; afirmó que la sabiduría era superior a la
fuerza, la belleza y la destreza.
PARMENIDES (540 – 470 a .c.)
Era de la ciudad de Elea, fue discípulo de Jenofantes, pero como filosofo
puede considerársele como muy superior. Se dedicó a cuestiones políticas, dando
leyes civiles a su cuidad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un
extenso poema titulado “sobre la naturaleza”. Con el nace una nueva disciplina
filosófica: LA METAFÍSICA, o ciencia que estudia el ser. El ser es la única
cualidad que tiene en común todos los objetos del mundo: unos son blancos,
otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares, otros rectos; pero
todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser.
Las características especiales que tiene el ser según Parménides (el ser es
único, inmóvil, eterno, continuo, etc.) hacen que el concepto de ser se
aproxime al concepto de dios.
ZENÓN DE ELEA (Siglo V
a.c.)
Fue el discípulo predilecto de Parménides; sobre todo por sus famosas
paradojas relacionadas con el movimiento y la pluralidad (por ejemplo: si
Aquiles se moviera, nunca podría alcanzar a una tortuga). En la escuela
eleática se dio más importancia a los resultados de la argumentación abstracta
que a los testimonios de los sentidos (racionalismo epistemológico). Así por
ejemplo: Zenón negó la existencia del movimiento porque conceptualmente,
mentalmente, es imposible imaginárselo, dado que el espacio es divisible en un
numero finito de puntos, y para moverse de un punto a otro habría que atravesar
infinitos puntos, lo cual es imposible.
MELISO DE SAMOS (440)
Filosofo y guerrero valeroso,
derroto a los atenienses y, en el 440 siguió defendiendo la filosofía de
Parménides frente a la escuela Pitagórica y Anaxágoras, aunque modificando
alguna de sus tesis: el ser seria infinito (Parménides lo consideraba finito),
porque de ser finito estaría por sus bordes o algo distinto, por el no – ser o
el vacío. Y debería ser incorpóreo, porque de lo contrario seria divisible en
partes.
ESCUELA DE
EFESO
HERÁCLITO DE EFESO
Vivió entre los siglos VI y V, perteneció a una familia noble de su ciudad.
La especulación de los jonios o milesios que culmina en la doctrina de
Heráclito, que por primera vez aborda el problema mismo de la investigación del
hombre que la emprende.
Es autor de una obra que se conoció como “acerca de la naturaleza”. Parte
del dinamismo y movimiento del universo, movimiento que, sin embargo según el,
no nos lleva al caos, si no que esta sometido a un orden, armonía o ley: LA DIALÉCTICA. Esta
es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de los contrarios.
La dialéctica es pues, según Heráclito, que el arjé explicativo del
universo esta representada mediante el fuego.
El punto de partida de Heráclito es la comprobación del incesante devenir
de las cosas. El mundo es un flujo perpetuo: “no es posible meterse dos veces en el mismo río, ni tocar dos veces
una sustancia mortal en el mismo estado”.
LOS
PLURALISTAS
Son denominados así porque se proponen como principio una multiplicidad de
elementos que, si bien es cierto, permanecen invariables, pero que en las
relaciones reciprocas entre los elementos dan lugar al cambio, a la
transformación que presenciamos en el mundo.
Están representadas por:
EMPEDOCLES (492 – 552)
El mismo presenta su doctrina como un instrumento eficaz para dominar las
fuerzas naturales e incluso para recuperar el hades, la vida de los difuntos.
Su figura de mago (o charlatán) esta iluminada por las leyendas que se formaban
con respecto a su muerte. Sus secuaces dijeron que fue llevado al cielo durante
la noche; sus adversarios, que se habían precipitado en el cráter del etna.
Todo esto para que le creyeran un dios.
Empédocles es consecuente de los límites del conocimiento humano, los
poderes cognoscitivos del hombre son limitados; el hombre ve sólo una pequeña parte de una vida que no es vida
y conoce sólo aquello con lo que casualmente se encuentra.
ANAXAGORAS (449 – 428 a .c.)
Nacido en Clazomene, es presentado como un hombre absorto en sus
especulaciones y extraño a cualquier actividad práctica. Para poder ocuparse de
sus investigaciones, cedió cuanto poseía a sus parientes. Fue el primero que
introdujo la filosofía en Atenas, gobernada entonces por Pericles. También
acepta el principio de Parménides de la sustancia inmutable del ser.
Decía que la causa del movimiento de las cosas es el Nous, inteligencia
universal, que el la considera como una materia muy sutil: pero que no es
espiritual. Que este Nous es el principio rector del universo diferente de las
homeomerias.
ESCUELA
ATOMISTA
Representan en la antigüedad una línea de pensamiento que busca lo esencial
del mundo, no es un principio ideal, si no en un elemento material (el átomo)
que explica el principio de las cosas, pero también su cambio, su devenir.
Sus representantes son:
DEMÓCRITO (460 – 370 a .c.)
Nació en Abdera (Tracia), recibe influencia de los planteamientos de
Parménides: existe una única realidad en el universo, pero esa realidad no
tiene porque ser esférica, para el, los átomos que forman el universo tienen
una múltiple de formas y son eternas, múltiples desde la eternidad. El átomo
representa lo completo, lo lleno, pero entre los átomos se admite la existencia
del vacío que permite que los átomos se muevan y se agrupen, lo que en
consecuencia genera las diversas cosas de la realidad (ya sean abstractas o
concretas).
LEUCIPO (500 – 440 a .c.)
Fue el primero en exponer una doctrina
de los átomos, concebidos como partículas materiales indivisibles; formulo la
teoría del vacío, y el principio de casualidad; afirmando que “ninguna cosa
surge sin causa; todo surge por alguna razón y en virtud de la necesidad”.
Este periodo se caracteriza por interés del hombre por el hombre, alrededor
del 450 a .c.
Atenas se convirtió en el centro cultural del mundo griego y el bastión de la
democracia esclavista en asambleas populares y tribunales de justicia
establecidos. En aquella época todo ciudadano tenía que conocer y participar de
los asuntos públicos del estado.
En aquella época todo ciudadano tenía que conocer y participar de los
asuntos públicos del estado. Para ello surgieron un grupo de maestros llamados:
sofistas (sabios). Los sofistas eran maestros que conocían bastante; así
tenemos a Protágoras quien estableció que las normas morales están relacionados
con las costumbres de la sociedad, por ello no hay normas absolutas. Ante ello
Sócrates intenta demostrar que existen algunas normas absolutas y universales.
LOS
SOFISTAS
Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que florecen
en el siglo V caracterizados por:
§ incluyen disciplinas humanísticas entre sus enseñanzas (retórica, derecho,
moral, política…) útiles para el ejercicio del poder, porque sus enseñanzas se
destinaban a hijos de comerciantes ricos.
§ Son los primeros profesionales de enseñanza.
§ Se basan e principios básicos como:
·
Escepticismo (la verdad
absoluta no existe) y el
·
Relativismo (aunque la
verdad exista, no podrá ser conocida).
Consecuencias de su aparición
- La visión
externa de la filosofía, conduce al escepticismo afirmando que la verdad
no existe.
- Los
comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hijos.
Entre los sofistas más importantes tenemos:
PROTÁGORAS (481 – 401 a .c.)
Natural de Abdera, se hizo famoso en Atenas, pero tuvo que escapar a
Sicilia acusado de ateismo y blasfemia. Respecto a los dioses decía que “no es
posible saber si existen, ni cual es fu forma, ni cual es su naturaleza”.
Arremetió también contra los usos y ritos religiosos.
Su tesis más conocida: “el hombre es la medida de todas las cosas,
de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son”. Parecía
defender, un relativismo en cuestión de cualidades percibidas y de los valores.
Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene sus
costumbres y leyes diferentes, y cree que las suyas son las mejores. La ley,
por tanto, no es algo basado en la naturaleza, sino invención de los
legisladores. Existen por convención, y es siempre modificable.
GORGIAS (483 – 374 a .c.)
Natural
de Leontinos (Sicilia), pronto abandonó la filosofía para dedicarse a la
oratoria.
En
su tratado Acerca de la naturaleza o del no-ser, afirma:
.
Nada existe;
.
Si existiera algo, no podría ser conocido;
.
Si pudiera ser conocido, no podría ser
comunicado ni explicado a los demás.
Intenta
demostrar que no coinciden la realidad,
el pensamiento y la palabra, destruyendo así las tesis fundamentales de
la filosofía eleata, la identidad entre el ser y el pensar.
Renunció al conocimiento objetivo
para dedicarse a la oratoria, en
la que destacó notablemente como maestro y teórico. Extendiendo su relativismo a la ética. Por eso piensa que la seducción, la ilusión y el engaño quedan
justificados en la oratoria y en el teatro: actor y orador han de ser
maestros de seducción.
HIPIAS DE ELIS (autentica enciclopedia andante)
Consideró
la ley convencional y, además, contraria a la naturaleza.
Defendió la autonomía y autarquía del individuo y su derecho a rebelarse contra las leyes, porque siempre oprimen a los más débiles. Recomendando hacer una vuelta a la naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la naturaleza.
Defendió la autonomía y autarquía del individuo y su derecho a rebelarse contra las leyes, porque siempre oprimen a los más débiles. Recomendando hacer una vuelta a la naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la naturaleza.
LICOFRÓN
Declaró
la igualdad natural de todos los
hombres, y consideraba injustificable
la aristocracia de nacimiento.
ALCIDAMANTE
Sostuvo
que la naturaleza no ha hecho a nadie
esclavo, y parece que por entonces se inició un movimiento de
emancipación cultural y social de la mujer.
CRITIAS
Discípulo
de Sócrates y pariente de Platón, fue un enemigo acérrimo de la democracia (un
tirano). Elaboró una teoría personal sobre el origen de la religión, según la
cual la religión surgió como «invento de un hombre astuto y prudente» para
someter los hombres a las leyes por el temor.
SÓCRATES
Nació aproximadamente en el año 469 a .c., se conoce su vida y reflexión
filosófica a partir de sus discípulos, porque no ha dejado escrito alguno. Su
filosofía es opuesta a las de los sofistas, trata de demostrar la trivialidad
del saber filosófico, y frente a los retóricos discursos sofistas, utilizan
diálogos cortados de preguntas y
respuestas. Esta disputa fue de carácter político, moral y científico.
Sus planteamientos son los siguientes:
- El
conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino el
conocimiento de nosotros mismo: “CONÓCETE A TI MISMO” (adquiere conciencia
de tus errores, siente vergüenza ante ellos para superarlas y alcanzaras
la verdadera sabiduría)
- Su método es
la mayéutica o arte de hacer parir
ideas, que en su momento negativo (ironías) permite que el sujeto se
de cuenta de su ignorancia, mientras que en su momento positivo, el sujeto
llega al conocimiento que subyace en si mismo, de ahí su frase “SÓLO SÉ QUE NADA SE”.
- Le interesa
el problema de la moral, estableciendo que las virtudes como la belleza,
la verdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino que cada hombre
trae consigo al mundo las ideas sobre la virtud, para esto utiliza la mayéutica, arriba a
la verdad tomando como punto de partida situaciones cotidianas para llegar
a lo general (inducción).
- Establece
que la felicidad del ser humano radica en la virtud.
PLATÓN
427 – 347 a. C.
(428 – 427 a.c.). Nació en Atenas, probablemente. De familia aristocrática,
tanto él como sus parientes se creían descender de dioses (de Neptuno, en este
caso), para justificar así la superioridad de su linaje. A los 20 años conoce a Sócrates, sintiéndose inclinado hacia la acción política
(entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes suyos y varios
conocidos, lo que explica quizás su escaso interés por la democracia), y se
desilusionó cuando condenaron a muerte a Sócrates (acusado de corromper a la
juventud, no dar culto a los dioses y de
inducir demonios, fue maestro de violentos tiranos como Alcibíades y Critias).
Sostiene que solo la filosofía puede mostrar donde esta la justicia.
Su
propuesta con respecto al problema del ser es:
Platón
influenciado por los grandes problemas que afectaban a su ciudad (la gran
inestabilidad política y social, y el relativismo sofistico) postuló a ésta la
existencia de un mundo que no está sujeto al cambio y a la inestabilidad propia
del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es, captado por nuestros
sentidos, es aparente, superficial y, lo denomina mundos sensible. Considera
que a través de la razón podemos llegar al mundo de las ideas donde se
encuentran la esencia última de las cosas, del mundo sensible.
|
Mundo de las ideas
|
Mundos sensible
|
|
- universal
- inmutable
- originales
- incorpóreo
- captado por el intelecto
|
- particular (hay multiplicidad)
- esta sujeta al cambio
- copias (aproximación de los perfecto)
- corpóreo (material)
- captado por los sentidos
|
Aclaración: las ideas, a diferencia del significado que tenia esta palabra
actualmente, no forma parte de la creación humana, y por ello las ideas no son
el producto fantasioso de la mente de platón (de hecho platón creía en su
existencia).
Obras:
-
apología de Sócrates
(defensa de Sócrates)
-
laques
-
el banquete (sobre el
amor)
-
la república (sobre la
política)
-
fedón (sobre el alma)
-
teeteto (sobre el
conocimiento – conciencia)
ARISTÓTELES
(384 – 322 a.c.), nacido en Estagira
(Macedonia) cuyo padre era médico del rey de macedonia. Fue maestro de
Alejandro magno, y en el 335 fundó en Atenas su escuela cerca del templo de
Apolo llamado Liceo (escuela peripatética o Liceo), y se dedica a ella hasta
que muerto Alejandro Magno (323), el partido antimacedónico lo acusa de
impiedad, obligándolo a retirarse de falcidia, en donde muere.
Con respecto al problema del ser Aristóteles planteó:
Que el objeto de la filosofía es la investigación del ser en cuanto a ser,
es decir, indagar los principios y causas de seres, en cuanto seres. A
diferencia de Platón, plantea que la esencia del ser no se encuentra en las
ideas, sino que tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas.
El ser es la sustancia que existe y que puede ser pensado en sí y en sí, es la
realidad concreta, el individuo (entendido como singular o particular).
Ejemplos; la tierra, el fuego, el agua y todas las demás cosas, que van desde
las sillas donde nos sentamos hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en
individuo. Unidad de materia y de forma.
Teoría de las causas. Aristóteles plantea que las condiciones o causas de
la existencia de la sustancia (ser) son cuatro:
·
causa materia (materia).
Aquello de lo que una cosa esta hecha: madera – causa material de la silla.
·
Causa eficiente. Llamado
también agente, es de quien procede el movimiento y permite que las cosas
lleguen a lo que son. Ejemplo: un carpintero es la causa eficiente para que la
madera se transforme en silla.
·
Causa formal. Es la
esencia de las cosas, provista de forma, la cual permite mediante su acción que
la materia se actualice y se convierta en realidad. Ejemplo: el modelo que el
carpintero tiene de la silla, va ha permitir darle forma a la materia (la
materia).
·
Causa final. La finalidad
de las cosas, la cual es propia o inmanente del ser o sustancia. Ejemplo: la
silla hecha por el carpintero va ha servir para sentarnos. La razón de ser de
la silla es el uso que se le va ha dar.
Acto o potencia.- se ha mencionado las causas del ser aristotélico, la
materia y la forma coexisten en la sustancia o ser, son una unidad; pero su
desarrollo consiste la materia ya posee en si la posibilidad (potencia) de
convertirse en materia con alguna forma particular y esto se va concretando en
una serie de acciones que la llevan a esa forma (acto). Así por ejemplo el
escultor que crea una estatua.
Es así que Aristóteles concibe que la naturaleza está en constante
movimiento, desarrollo, proceso en que la materia cobra forma, es decir, como
paso de la potencia al acto.
Obras:
-
la metafísica
-
la política
-
Ética nicomáquea, etc.
La lógica aristotélica.- Aristóteles fue el fundador de la lógica, aunque
tuvo su precedente en la dialéctica de platón, para él la lógica es el
instrumento de la ciencia porque piensa que no hay ciencia sino de lo universal
y necesario. La ciencia explica la realidad deduciéndola. El silogismo expresa
una relación de inclusión, teniendo tres elementos; una premisa mayor, una
premisa menor y una conclusión.
PERIODO
HELENÍSTICO ROMANO
(IV a.c. – V d.c.)
Comprende las etapas de expansión y conquistas de Alejandro magno, así como
el auge y consolidación del imperio romano.
A mediados del siglo II a. C. Roma absorbe la cultura griega helenizándose,
corresponde también al AUGE Y DECLIVE DEL ESCLAVISMO que estuvo marcada por
rebeliones de esclavos, luchas emancipadoras contra el imperio romano, todo
esto llevo a los pueblos a una crisis económica, social, política y cultural y
dentro del cual la crisis moral. Es a partir de estas crisis que muchas corrientes
filosóficas nacidas en esta etapa, tuvieron como tema de reflexión
principalmente el problema moral y la búsqueda de la felicidad humana.
Así tenemos las siguientes corrientes:
No hay comentarios.:
Publicar un comentario